Commenti su tumulazione

Perchè Antigone
di Guido Bianchini
Né mi stupirei per nulla che Euripide avesse ben ragione di dire in quei suoi versi: “E chi sa se non sia esser morti il vivere, e viver l’esser morti!”.
(Platone, Gorgia, 492s.)
Ad essa, Antigone, fra le poche, l’antichità ha dato la parola quasi le fosse imposto l’arcano dovere di inviare a noi, umani posteri, messaggi criptici da decifrare, che, in realtà, noi umani posteri abbiamo voluto leggere in lei. Al misterioso fascino di Antigone, persona millenaria che il mondo antico ci restituisce intatta, indomabile e corrucciata, non si resiste. Viva, guizzante, essa si staglia su di un fondo mitologico ingombro di anime morte. Evocata, forse a testimoniare l’esistenza, prima della polis, di una religione popolata di divinità ctonie, patita e soccombente tanto quanto era rituale e vincente quella olimpica; a difendere gli dèi della parentela contro l’assalto degli dèi di stato, celesti, evanescenti, estranei; a rivendicare il culto dei morti come culto della consanguineità da contrapporre ai riti giuridico-formali che si contentano di prescrivere impersonali: “ne intra moenia mortuus sepeli(to)”, Antigone ha finito coll’esser riempita dagli affascinati posteri umani dei simboli più vari e molteplici. Citiamo tra essi almeno quelli che sembrano aver mosso la redazione e il comitato scientifico ad attribuire il nome di Antigone alla loro incipiente iniziativa editoriale. Antigone è stata scelta quasi a nume tutelare per la sua capacità di alludere dalle scene di duemila anni di teatro tragico alla pietas contro l’empietà, all’affermazione dell’individuo come valore per la collettività contro la ragion di stato, alla condizione umana destinata come un in sé libero da opporre al potere. Ed in più, Antigone è sembrata a tutti noi sentire così appassionatamente che, nascondere con la sepoltura la nudità di un morto senz’anima agli insulti del tempo senza storia, coincideva con l’affermare la civiltà dei vivi, che la vita era morte ma se la violenza via violenza sulla parola, sul linguaggio, sulla razionalità, insomma, che la morte andava guardata non come la condizione del non essere, ma come una variazione di stato, non funzione di inadeguatezze umane da espungere, ma come un trapasso da rispettare nell’eternità del divenire dell’umano destino, del destino di tutti gli uomini, nessuno escluso. Appunto. Quanto tempo hanno impiegato gli uomini per capire, per passare dal livello di chi lascia, trasumando, il corpo dell’altro alla contesa delle fiere, al livello di chi, in omaggio alla sedentaria necessità di seppellire l’altro, morto, lo ipostatizza come antenato protettore? Le Erinni col passare del tempo si trasformano in Eumenidi, col passare del tempo anche l’uomo passa dalla vendetta al sacrificio rituale, dal furore allo scambio, dal farfuglio al linguaggio. E quanto tempo hanno impiegato poi, gli uomini, per distinguere il rito igienico dall’ufficio, l’obbligo dalla devozione, l’accettazione immerme dalla spiegazione? Qui l’anima, dal momento della morte in poi, è pensata come particella indistinta ed elementare, restituita al suo libero ed eterno vagare nell’universo perenne, mentre dalla nascita in poi è pensata imprigionata in un corpo come in una tomba, come obbligata ad essere ànemos, scintilla vitale di un essere dotato di storia, e dunque, temporalmente determinato. La là morte è pensata come rinascita, come riconduzione dell’anima alla condizione iniziale, perfetta, rinnovabile eternamente, come già la classica iconografia celetica di sepolture messapiche a sacco fetale. Capire, spiegare, farsi ragione; il vero travaglio degli umani è questo. E nella loro storia millenaria, questo hanno fatto fino ad oggi, bene o male. A questo travaglio del capire sarà, appunto, ispirata la nostra fatica. Questo travaglio del capire sarà il filo conduttore di ANTIGONE, strumento di servizio, di studio, dunque in ultima istanza, di lavoro. All’evocata vergine tebana chiediamo di continuare ad alludere, dall’alto della testata, al suo gesto e a confortarci, perciò, in ogni nostro atto non servile. Ai nostri 24 lettori chiediamo scusa dell’enfasi che abbiamo messo nel dire ciò che ci urgeva, ma chiediamo anche aiuto a por mano al lavoro che andiamo a intraprendere.